|
Цитаты Иоганн Готлиб Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (Fichte) (1762-1814) — немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Профессор Йенского университета (1794-1799), был вынужден оставить его из-за обвинения в атеизме. В «Речах к немецкой нации» (1808) призывал немецкий народ к моральному возрождению и объединению. Профессор (1810) и первый выборный ректор Берлинского университета. Отверг кантовскую «вещь в себе»; центральное понятие «учения о науке» Фихте (цикл сочинений «Наукоучение») — деятельность безличного всеобщего «самосознания», «Я», полагающего себя и свою противоположность — мир объектов, «не-Я». Диалектика бесконечного процесса творческого самополагания «Я» в переработанном виде была воспринята Фридрихом Вильгельмом Шеллингом и Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем.  В понятии человека заложено, что его последняя цель должна быть недостижимой, а его путь к ней - бесконечным.  В человеке есть разные стремления и задатки, и назначение каждого из нас - развить свои задатки по мере возможностей. Всё, что действительно существует, существует с безусловной необходимостью и с безусловной необходимостью существует именно так, как существует; оно не могло бы не существовать или быть иным, чем оно есть. Действовать! Действовать! - вот для чего мы существуем. Женщина не видит дальше любви, и ее природа не идет дальше любви. Каждый момент существования определен всеми протекшими моментами и определяет все будущие моменты, и невозможно мыслить теперешнее положение иначе, чем оно есть. Личность должна быть приносима в жертву идее; та жизнь, которая осуществляет это, есть единственно истинная и справедливая жизнь, и, следовательно, с точки зрения истины и подлинной действительности индивидуум вовсе не существует, ибо не должен иметь никакого значения и должен погибнуть, и, напротив, существует единственно род, ибо последний должен быть рассматриваем как единственно существующий. Личная жизнь должна быть посвящаема идее, личное существование само по себе и по истине есть ничто, ибо от него должно отречься, напротив, жизнь только в идее, ибо только такую жизнь должно утверждать и осуществлять. Мы не потому действуем, что познаем, а познаем потому, что предназначены действовать. Не в моей власти, чтобы я чувствовал или не чувствовал определенное побуждение. В моей власти, однако, удовлетворяю ли я его или нет. Не для праздного самосозерцания и размышления над самим собой и не для самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, нет - для деятельности существуешь ты; твое действование, и только оно одно, определяет твою ценность. Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь женщины, как подлость и бесчестность мужчины. Общее совершенствование, совершенствование самого себя посредством свободно использованного влияния на нас других и совершенствование других путем обратного воздействия на них как на свободных существ - вот наше назначение в обществе. Последняя высшая цель общества - полное согласие и единодушие со всеми возможными его членами. Но так как достижение этой цели, достижение назначения человека вообще предполагает достижение абсолютного совершенства, то и первое и второе paвно недостижимо, пока человек не перестанет быть человеком и не станет Богом. Пусть покинет меня все остальное, только б не покинуло мужество. Пусть ученый забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусгь думает постоянно о том, что он еще должен сделать. Стоять и жаловаться на человеческое падение, не двинув рукой для его уменьшения, значит поступать по-женски. Карать и злобно издеваться, не сказав людям, как им стать лучше, - не по-дружески. Действовать! Действовать! - вот для чего мы существуем. Трусость есть косность, мешающая нам утверждать нашу свободу и самостоятельность в отношениях с другими. У каждого есть обязанность не только вообще желать быть полезным обществу, но и направлять по мере сил своих и разумения все свои старания к последней цели общества, именно все более облагораживать род человеческий, т. е. все более освобождать его от гнета природы, делать его все более самостоятельным и самодеятельным, и таким-то образом благодаря этому новому неравенству возникает новое равенство - именно однообразное развитие культуры во всех индивидуумах. Ученый по преимуществу предназначен для общества: он, поскольку он ученый, больше, чем представитель какого-либо другого сословия, существует только благодаря обществу и для общества. Ученый по своему назначению ecть учитель человеческого рода. Человек может то, что он должен. Человек предназначен для жизни в обществе; он должен жить в обществе; он не полный, законченный человек и противоречит самому себе, если он живет изолированно. Человеческий род в своих древнейших поколениях должен был без всякого усилия или свободы быть совершенно разумным по крайней мере в одном пункте своего существования. По крайней мере в одном пункте последнего, говорю я; ибо истинная цель его существования всё же не разумное бытие, а разумное становление через свободу. Я хотел бы лучше считать горох, чем изучать историю. Мы не потому действуем, что познаем, а познаем потому, что предназначены действовать.
Пусть учёный забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает о том, что он еще должен сделать.
Пусть покинет меня все остальное, только б не покинуло мужество.
Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь женщины, как подлость и бесчестность мужчины.
Женщина не видит дальше любви, и ее природа не идет дальше любви.
Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем.
Вам также будут интересны:
|
